155
in
quo
est
primò
&
non
per
Accidens:
Cuius
definitionis
explicationem
octo
libris
com¬
plexus
est.
Meritò
autem
naturam
vocat
Ari¬
stoteles,
causam
&
principium
motus
interni,
Quę
enim
res
à
natura
factę
sunt,
quęque
id¬
circò
naturales
dicuntur,
principium
habent
quoddam
motus,
quo
sponte
non
vi
per
se
mouentur.
Vnde
elucescit
discrimen
inter
ea
quae
naturalia
sunt,
vt
quae
efficaci
spiritu,
ac
per
se
agendi
virtutibus
dotata
sunt:
&
ea
quę
arte
construuntur,
quorum
nulla
est
vis,
nec
agendi
potestas,
at
mortua
omníque
sensu
ac
motu
carentia.
Ex
his
patet
res
naturales,
entia
propriò
naturalia
dici,
quae
scilicet
habent
naturam.
Habete
autem
naturam
dicuntur,
quae
prin¬
cipium
sui
motus
&
suae
quietis
in
se
ipsis
pos¬
sident:
quod
quidem
principium
motus
cuius
vis
rei
est,
aut
forma
aut
materia
de
qua
loquu¬
tisumus.
Forma
quae
tota
spiritualis
est,
suos
motus
omnes
habet
spirituales.
Sic
anima
huiusce
naturae
est
in
animali
motus
sensus¬
que
planè
caeleste,
spirituale,
ac
leue
principium.
Materia
veròterrestre,
ponderosum,
ac
corpo¬
rale,
alterum
naturalis
motus
principium:
Cuius
pondere
&
crassitie
corpus
deorsum
vergit,
ita
vt
huiusmodi
motus,
ab
anima
aut
forma
spirituali
non
prodeat:
sed
mediante
materia
corporali,
terrestri
scilicet,
ac
graui
suapte
natura.
Hinc
fit
vt
naturae
nomen
pro¬
miscuè,
&
materiae
&
formae
praebeatur:
for¬
mae
tamen
aptiùs
ac
congruentiùs:
quod
for¬
ma
per
se
rei
suum
esse
actu
&
manifestè
tri¬