IMAGO
MENTIS
267
1.
Timor
Domini,
initium
&
Charitas
est
finis
Sapientiae.
2.
Homo,
ad
Dei
imaginem
factus.
3.
Tres
Atheorum
classes.
4.
Optatus
Authoris.
5.
In¬
tellectio
mentis
intellectualis.
9.
Mentis
integritas
inti¬
ma,
à
caducis
tolerat
absque
passione
extinctionis.
7.
A¬
ctio
Mentis
vix
sentitur
in
nobis.
8.
Imagini
divinae
irrisores
Athei
primi.
9.
Athei
secundi,
nouiter
surre¬
xere.
10.
Manifestatur
Athea
horum
inscitia.
11.
Va¬
rietas
luminum
vitalium.
12.
Mens
ut
differt
ab
Ange¬
lo.
13.
Intellectualis
visio
Authoris.
14.
Vanus
optatus
omnis
extra
Deum.
15.
Miseria
Authoris.
16.
Visio
animae
separatae
à
corpore.
17.
Mentem
esse
figura¬
tam.
18.
mens
est
substantia
immortalis
figurata
fi¬
gura
Dei.
19.
Error
vulgaris,
circa
Dei
Imaginem.
20.
Error
putantium
Dei
Imaginem
in
ternario
po¬
testatum
sitam.
21.
Contra
Tauleri
opinionem.
22.
Imago
Dei
in
homine
hactenus
non
designata,
quia
est
incomprehensibilis.
23.
Mens
damnatur
per
acci¬
dens.
24.
A
morte
non
est
amplius
memoria
vel
re¬
miniscentia.
25.
Voluntas
est
menti
superaddita
acci¬
dentaliter
post
creationem.
26.
In
Coelo
voluntas
fru¬
stranea.
27.
Voluntas
in
Caelis
apparet
non
quidem
po¬
testas:
sed
substantialis
essentia
intellectualis.
28.
Si
Mens
sit
Dei
Imago,
haec
fuit
Platoni
cognita.
29.
Mentis
definitio.
30.
Rationem
non
esse
Imaginem
Dei.
31.
Authoris
opinio.
32.
Delitescunt
hae
duae
quidditates
in
anima
per
naturae
corruptionem.
33.
Tantum
per
extasin
suscitatur
hic
amor:
nec
alias
in
hujus
naturae
aerumnis.
34.
Praecisio
Intellectus.
35.
Solvitur
obiectio.
36.
Triplicitas
ista,
sive
ternarius
in
mente,
in
omni
Mundi
sistemate
explicatur.
37.
Est
alia
longè,
quam
Ternarii
similitudo,
pro
Imagino
Dei.
38.
Descriptio
iterata
Mentis.
39.
Mens
quo¬
modo
seipsam
intuetur.
40.
Phantasiae
ortus
constitu¬
tiuus.
41.
Longe
aliter
Mens
intelligit.
42.
Men¬
tis
praerogatiua.
43.
Amoris
vivi
explicatio.
44.
Discrepantiae
intellectionum
in
mortalibus.
45.
Cur
istud
desiderium
non
cesset
in
Caelis.
46.
Desiderii
descriptio.
47.
Quomodo
peccatum
in
desiderio
Men¬
tis.
48.
Amor
Mentis
substantia
etiam
in
mortali¬
bus.
49.
Quantum
tenebrarum
obtentum
Menti,
ex
naturae
corruptione.
50.
Imago
Dei
possumdata
in
damnatis.
(1)
Initium
Sapientiae,
timor
Domini.
Timor
autem
Do¬
mini
incipit
à
meditatione
mortis,
&
vitae
aeternae.
Sa¬
pientiae
verò
finem,
moder¬
norum
plurimi,
rentur
cum
Stoicis,
esse
cognitionem
suiipsius.
Ego,
finem
ulti¬
matum
Sapientiae
totiusque
vitae
nostrae
cursus
bravium,
voco
charitatem,
quae
nos
comitatur,
postquam
caetera
nos
de¬
seruerint.
Quapropter
etiam
cognitio
sui
ipsius
iuxta
me,
est
duntaxat
medium
ad
timorem
Domini.
Et
cognitio
vitae,
cognitionem
animae
praesupponit.
(2)
Siqui¬
dem
vita
&
anima
sunt
velut
synonyma.
Enimvero
de
fide
est,
hominem
ad
ima¬
ginem
Dei
creatum,
ex
nihilo
in
creatu¬
ram
viventem,
ejusque
mentem
nunquam
perituram.
Animas
verò
reliquas,
cum
vivere
desinunt,
abire
in
nihilum.
Cujus
differentiae
pondera,
alibi
de
ortu
forma¬
rum.
Ast
hactenus
non
sat
constat,
in
quo
ista
similitudo
cum
Deo,
nostri
Archety¬
po
consistat.
Dicam
quae
sentio,
sub
hu¬
mili
subiectione
Ecclesiae.
Nulla
est
co¬
gnitio
oncrosior
ea,
qua
anima
seipsam
comprehendit,
licet
nulla
sit
utilior.
Eo
quod
tota
fides
basim
stabiliat
super
ani¬
mae
indelebilem
substantiam.
Reperi
qui¬
dem
plures
demonstrationes,
circa
hanc
veritatem
libris
divulgatas:
at
earum
nullam
prorsus
propter
quid
respectu
Atheorum,
unicum
&
constans
ab
aeterno
numen
negantium.
(3)
Plato
equidem
tres
statuit
Atheorum
classes.
Vnam
nimirum,
quae
nullos
credit
deos:
Alteram
dein,
quae
deos
quidem
admittit;
nostri
tamen
incurios,
rerumque
parvarum
spretores,
ideoque
&
nescios.
Tertiam
tandem,
quae
quamquam
deos
ac
rerum
minimarum
gnaros
credat;
tamen
minima
precatiun¬
cula
flexiles
atque
indulgentes
supponit.
Crebertimum
hoc
genus
Atheorum,
in¬
ter
Christianos
hodie,
praesertim
qui
se
profitentur
perfectissimos.
Audent
nimi¬
rum
quidlibet.
Onera
humeris
aliorum
gravatim
imponunt,
quae
ne
digito
attin¬
gunt;
credentium
loculos
emungunt,
ac
morientibus
coelum
venale
exponunt,
re¬
busque
secularibus
atque
ignotis
politicis
sese
ubique
inimiscent,
quatenus
Religio¬
nem
Ll
3