ET
GALENI
IGNARA
47
credere,
naturam
esse
omnem
creaturam,
corpus
nimirum,
&
accidentia
non
minus,
quam
ipsum
motus
initium.
13.
Mortem
quoque,
etsi
sit
initium
per
se,
quietis
in
cadavere,
tamen
Christiani
credunt
non
creaturam,
non
creatam
à
Domino,
adeo¬
que
nec
naturam
esse:
&
licet
naturali¬
ter
incidat,
id
tamen
non
ratione
mortis,
sed
causarum
naturalium
ejus,
accidere.
(4)
Aristoteles
vero
alibi,
aeque
titubanter
naturam
attingens,
dicit:
"Omnis
animae
po¬
testas,
alterius
cuiusdam
corporis
particeps
(ne¬
que
enim
audet
positivè,
&
simpliciter
af¬
firmare)
esse
videtur,
quam
quae
elementa
vo¬
cantur.
Quemadmodum
enim
animae
diffe¬
runt;
ita
&
natura
eijus
corporis
differt:
Se¬
men
continet
foecunditatis
causam,
nempe
calo¬
rem.
qui
igneus
non
est,
sed
spiritus
in
spumoso
corpore
seminis,
&
natura
quae
in
eo
est
spiritu,
proportione
correspondet
elemento
stellarum".
Tot
errores
propemodum
quot
syllabas
continet,
haec
laudata
à
Scholis
paraenesis.
Atque
tandem
valde
anxius,
nescit
quid
vocet,
aut
vocare
debeat
naturam,
natura¬
lis
auscultationis
Scriptor.
Primo
nam¬
que
ait,
potestatem
animae
corpoream:
Ideoque
intellectum,
extra
animae
pote¬
states
proscribit.
2.
Potestatem
animae,
quam
postmodum
vocat
calorem,
dicit
alterius
corporis
esse
participem,
quam
quae
elementa
vocantur.
Quasi
sit
parti¬
ceps
solius
corporis
supra
elementati,
at¬
que
coelestis.
3.
Absolutè
falsum
est,
&
ignarum,
quod
ulla
potestas
animae,
corporis
particeps,
etsi
sit
alligata
corpo¬
ri.
Nam
omnis
potestas,
est
accidens;
&
nullum
accidens,
aut
qualitas
potest
esse
particeps
corporis:
sed
contra,
Corpus
est
accidentium
particeps.
4.
Animas
non
differre,
nisi
respectu
illius
corporis,
(quod
tandem
vocat
merum
calorem)
Attamen
animas
omnes,
potestatem,
par¬
ticipem
corporis
coelestis
esse:
ergo
ani¬
mae
non
differunt
ratione
corporis
illius,
in
quo
omnes
convenire
dixit:
aut
si
ul¬
lum,
inter
animas
sit
discrimen,
esto
ratio¬
ne
corporis
materiae,
sive
clientis
innomi¬
nati,
neglecti,
&
Aristoteli
plane
incogni¬
ti.
Adcoque
tanto
verborum
apparatu,
nil
nisi
nugas
dixit.
5.
Si
animae
tantum
differant,
gratia
illius
corporis.
Iam
de¬
terminabitur
actus,
à
potentiâ,
species
à
materiâ,
&
non
à
forma.
6.
Semen
conti¬
net
foecunditatis
causam.
Puerile
est,
&
nugatorium.
Siquidem,
semen
densinit
es¬
se
semen,
si
sit
absque
causa
foecunditatis.
7.
Omnis
animae
potestas,
alterius
corpo¬
ris
est
particeps,
quam
quae
elementa
vo¬
cantur.
Vult
tamen
omnium
animatorum
Corpora,
mista
necessariò,
non
nisi
ex
ele¬
mentis
actualibus.
8.
Semen
non
est
foe¬
cundum,
nisi
per
calorem.
Quasi
pisces,
quadrupedibus
non
fertiliores.
&
quasi
pisces
actualiter
non
frigerent.
9.
Non
no¬
vit,
alium
calorem
moderatum,
è
carboni¬
bus,
qui
ova
foveat
in
pullum
usque.
gnoratque,
quod
omnis
calor
sit
in
unica
specie
specialissima
qualitatis,
solo
gradu
distinctus.
10.
Ignorat,
quod
calor
tan¬
tum
calefaciat
per
se,
&
per
accidens
foe¬
cundaret.
Ideoque,
licet
ille
calor
sit
principium
motus,
&
animae
potestas,
(id
est
natura)
per
se;
attamen
quatenus
per
accidens
foecundaret
semina,
esset
ini¬
tium
motus,
per
accidens.
Ergo
ejusdem
naturae
respectu,
initium
per
se,
&
per
ac¬
cidens,
sive,
relatione
ejusdem
naturae,
es¬
set
natura,
&
non
natura.
11.
Confundit
calorum
qualitatem,
cum
spiritu,
&
aura
spumosi
seminis;
Quae
tamen
non
minus,
quam
praedicamentis
distant.
12.
Calor
est
spiritus
spumosi
corporis,
&
natura,
quae
in
eo
est
spiritu,
est
calor.
Ergo
spiritus
erit
in
spiritu.
13.
Natura
est
in
illo
spiri¬
tu;
&
ille
spiritus
non
est
natura,
ab
A¬
rist.
definita,
pro
subiecto
Physices
(iste
tamen
spiritus
est
principium
motus
in
se¬
mine,
&
vitae,
in
animantibus)
negatque
multo
strictius,
spumosum
corpus
semi¬
nis,
esse
de
censu
naturae
(quasi
rerum
semen
spuma
esset,
&
non
interior
nu¬
cleus
invisibilis,
in
semine
corporeo)
sed
quod
sola
potestas
animarum
(quae
ipsi
nil
nisi
calor
est)
esset
natura.
14.
Quod
omnis