OPORTET
161
genito,
quod
antè
erat
in
corrupto.
Ve¬
runtamen
potius,
in
quolibet
motus
&
alterationis
puncto
physico,
sive,
inter
u¬
num
&
aliud
instans,
accidentia
cuncta
re¬
novari.
Malunt
nimirum
Scholae,
lumen
à
firmamento,
in
terram
usque,
singulo
loco¬
rum
&
motuum
instanti,
producere
a¬
ctu
infinitas
species
luminis,
se
invicem,
filo
continuo,
propagantes,
in
quolibet
medii
puncto
mathematico,
quam
quod
permittant,
lumen
immediatè,
per
lucum
ferri,
radii
vibratione.
Malunt
inquam,
o¬
dorem
asparagi,
à
specifica
forma
lotii,
quam
à
vita
media
asparagi
manare.
Non
enim
cognoverunt
aliud
ens,
nisi
substan¬
tiam
&
accidens,
nec
lumen
subsistens,
ni¬
si
immediatè
intra
substantiam
medii.
Ob¬
iecta
visus,
nesciverunt
immediatè
transi¬
re
per
locum,
cui
insunt
immediatè.
Nec
advertunt
se
agnoscere
aequivocam
acci¬
dentium
generationem,
dum
unum
ex
ac¬
cidente;
aliud
vero
è
forma
specifica
pro¬
gnatum.
(49)
Rationes
autem,
quare
obiecta
visus
fortius
moveant,
praegnantium
ima¬
ginationem,
quam
caeterorum
sensuum
obiecta,
magis
corporea.
Prima
est.
Quia
obiectum
visibile
est
in
loco
immediatè,
adeoque
magis
affectat;
propiusque
attin¬
git,
&
penetrat
animam,
propter
similem
exsistendi
modum.
Attingunt
nempe
se
mutuo
per
attactum
intimum.
2.
Caeteri
sensus
inserviunt
visui.
Puta,
praegnans,
Sulmone
viso,
fertur
in
edendi
deside¬
rium.
Tum
enim
quidquid
sumserit,
prae¬
bet
illi
quidem
actualiter
gustum
Sulmo¬
nis,
servitque
gustatus
visui
ut
hero:
sed
de¬
cidens
in
stomachum,
nec
habens
Sulmo¬
nem
realiter
in
obiectò
visibili,
fraudem
suam
percipit,
quam
appetitus
sibi
facit,
ideoque
nauscat,
atque
infirmatur
mulier,
corde
palpitans.
Appetitus
enim
fingit
Sulmonis
gustum,
at
falsum
indignatur
uterus:
sed
nequit
cibum
transformare
in
Sulmonem.
Imo
licet
alium
piscem
esita¬
verit,
sitque
facilis
transitus,
in
habentibus
symbolum:
non
potest
tamen
inde
forma¬
re
optatum
Sulmonem:
quia
est
obiectum
gustus,
non
autem
visus.
Ubi
alias
per
ob¬
iectum
repentè
Sulmonem
vel
anatem.
foetum
facile
transmutat,
in
ejusmodi
monstrum.
Quippe
obiecta
gustus,
seden¬
tia
immediate
in
corpore
aliquo,
non
pos¬
sunt
ob
sui
corpoream
crassitudinem,
for¬
mare
imaginem
transmutativam.
(50)
Idcirco
qui
student
adeptis,
contendunt
laborem
Sophiae
promovere
per
obiecta
visus,
&
quidem
per
lumen
lunae.
Vt
scilicet
ani¬
ma
attingatur
à
lumine
formali
&
nox
nocti
indicet
scientiam.
Quoad
foetum,
certè
illum
considero
ut
ramulum
pere¬
grinum
trunco
arboris
insertum,
qui
licet
liquore
materno
alatur:
propria
tamen
mox
intus
quadra
vivit.
Neque
enim
ut
pars
integralis
inest:
sed
tanquam
hospi¬
tatus
miles,
rapit
omnia
in
lubitum,
i¬
psumque
vas
dilatat
pro
sui
imperio.
U¬
terum
vero
considero,
ut
domum
va¬
cuam,
à
peregrino
possessam,
&
amplia¬
tam,
in
quam
proinde
facilius
picturae
in¬
cidunt,
quam
in
exquisitè
conclusam.
3.
Obiectum
visus
est
magis
spirituale,
&
ideo
imago
ejus
nudior,
spiritualior,
&
magis
activa.
Quarta.
Pater
luminum,
in
hoc
per
similitudinem,
manifestat
sola
lu¬
minis
cogitatione,
se
ex
nihilo
creasse
o¬
mnia.
Species
inquam
rerum,
quas
ab
ae¬
terno
in
se
complectebatur,
sola
cogitatio¬
ne,
in
esse
creatum
produxit.
Sic
&
imagi¬
natio
libidinis
animarum,
per
obiectum
visus,
profundit
sui
imaginem
in
semina,
foecunda
ut
sic
essent
ex
iussu
Dei.
(51)
Dici
hic
posset,
quomodo
fiant
spirituum
ap¬
paritiones
immediatè
in
loco,
colore,
fi¬
gura,
&
lumine,
non
autem
in
corpore:
&
per
consequens
quare
videantur
ab
uno,
&
non
à
viciniore
altero.
Qua
via,
lumina
&
colores
se
mutuò
in
loco
transsecent,
im¬
mutata
nihilominus
singulorum
exsisten¬
tia,
quo
pacto
se
penetrent
&
optices
re¬
gulas
fallant.
Id
est,
effascinatio
fiat.
Quo¬
modo
color
splendorem
habeat
opacum,
invisibilem
in
medio,
visibilem
in
termino
repercutiente:
licet
ille
nitor
non
minus
sit
in
medio,
quam
in
dicto
termino,
nec
in
X