Successiuè
sol¬
uitur.
106
APERTORIVM
&
conuertit
ipsum
sulfur,
quod
postea
potestatem
habet
coagulandi
totum
ar¬
gentum
viuum.
Inspice
fili
charitatis:
Quòd
si
ista
conuersio
seu
transmutatio
inspiciatur,
tunc
ibi
nulla
est
contrarietas
sensus
in
generatione:
quia
omnis
generatio
habet
fie¬
ri
per
diuersitatem
suae
corruptionis
&
generationis,
quae
sunt
simul
contraria:
Et
corruptio
quę
est
potens
in
materia
illa
ducit
eam
posse
deuenire
in
nouam
generationem
vitę
aeternae.
Et
propter
hoc
est
necessarium,
quòd
corruptio
sit
facta
per
elementorum
separationem:
post
praeparationem
earum
creatur
suum
sulfur:
&
de
illo
poteris
postea
conficere
medicinam
lapidis
secreti,
in
quàm
flu¬
xit
talis
virtus
sulfuris,
quae
habet
viuificare
&
ligare
duo
contraria,
scilicet
cor¬
pus
&
spiritum,
subtiliando
&
miscendo
corpus
cum
spiritu,
&
congelando
&
retinendo
corpus
in
spiritu,
&
spiritum
in
corpore,
fixatione
permanente.
Et
hoc
testatur
Philosophus
quum
dicit,
Nos
non
possumus
facere
transitum
de
mollitie
mercurij
ad
duritiem
metalli
sine
dispositione
media,
quae
participat
de
vna
sicut
de
altera,
&
immediatè
illa
participatione
habet
potestatem
colli¬
gare
simul,
&
facere
vnionem.
Quare
si
tum
es
indagator
veritatis,
intellige
quòd
tria
facta
sunt
vnum.
Et
hoc
testatur
Philosophus
in
libro
de
Trinitate,
vbi
in¬
quit,
Lapis
noster
preciosus
compositus
est
ex
tribus,
scilicet
spiritu,
corpore,
&
anima:
&
simul
scias
etiam
quod
spiritus
est
medium,
quandoque
inter
cor¬
pus
&
animam,
quia
spiritus
attrahit
animam
à
corpore
mortificando
corpus,
&
postea
reddit
sibi
animam
&
resuscitat
ipsum.
De
ista
resurrectione
loquitur
Hermes
ad
omnes
inquisitores
artis,
&
veritatis:
O
fili
recipe
animam
lapidis,
&
semina
eam
in
terram
foliatam
nostram
albam,
quae
est
volatilis:
si
enim
vis
quòd
perdat
sua
magna
elementa:
&
scias
quòd
anima
retinet
eam
ita
quòd
non
poterit
fugere,
quando
ipsa
ascendit
in
caelum,
&
descendit
in
terram,
&
tamen
virtutem
corporis
spiritus
recipit
sub
tali
forma,
scilicet
quòd
nihil
est
quod
pos¬
sit
contra
eam,
nec
mors
etiam
poterit
eam
iteratò
mortificare,
quòd
scriptum
sit,
quòd
si
qua
vna
vitae
resuscitatur:
nunquam
aliàs
morietur.
Ideo
fili
potest
in¬
telligi,
quòd
vita
aeterna
non
potest
esse
in
aliquo
corpore,
nisi
prius
fuerit
mor¬
tuum:
quia
mors
est
causa
glorificationis
ipsius
corporis
in
vita
ęterna,
sicut
cor¬
ruptio
est
causa
nouellae
generationis
diuinae
substantiae.
Mortifica
ergo
corpus
prius
per
corruptionem,
antequam
aliud
aliquid
fa¬
cias,
&
post
parum,
iterum
parum
trahe
ipsum
ad
vitam,
donec
perueniat
ad
ta¬
le
medium
corporalitatis
&
spiritualitatis,
quod
nos
nominamus
medium
par¬
ticipans
naturam
duorum
extremorum,
scilicet
inter
animam
&
corpus:
&
se¬
cundum
istam
rationem
dicimus
spiritum
esse
vitam
animae,
quando
ipsa
con¬
tinet
in
se
animam,
&
etiam
ipsum
spiritum
nominamus
corpus
ratione
suae
cor¬
poralitatis
palpabilis
&
visibilis,
a
quo
componitur,
&
etiam
in
loco
locatur.
&
illa
est
ratio
quare
hic
spiritus
retinet
in
se
de
natura
corporis.
Et
praeter
illas
duas
proprietates
iam
dictas,
scias
hoc
tertium
inter
corpus
&
animam,
quod
nos
nominamus
medium,
quod
habet
posse
viuere
&
ligare
ea
adinuicem
sine
separatione,
&
postea
ille
spiritus
continet
in
se
animam,
per
quam
mortuum
corpus
reuiuificatur.
Ergo
haec
est
causa
motiua,
quòd
coniunctio
inter
corpus
&
spiritum
per
naturalem
amorem,
&
per
dispositionem
amicabilem
facta
est,
Ipsa
enim
amabilis
dispositio
&
coniunctio
amoris,
est
illa
per
quam
coniunctio
spiritus
&
corporis
se
facit
esse
natura
corporis
indiuidualis,
in
qua
est
spissitu¬
do
corporis,
&
potentia
cum
istis
omnibus
figuris,
quae
intrant
primò
in
sub¬
stantiam
de
subtili
spiritu.
Etiam
eius
spissitudo
elongata
est
in
substantia
cum
subtili
spiritu
per
talem
subtilem
modum,
ita
quòd
non
est
oculus
corporalis,
quo
aliquid
aliud
videri
possit,
quàm
solutio
spirituum,
quę
est
in
forma
aquae
&
sic