116
ARS
INTELLECTIVA
mediate
demonstratur
per
formam
intellectualem
&
intellectiuam,
quae
figu¬
ratur
ab
operatiua
vniuersaliter.
Per
istam
figuram
demonstratur
quomodo
in
tellectus
inuestigat
spiritualiter,
quod
natura
monstrat
corporaliter,
&
in
quo
loco
incipit
perscrutatio
ad
intelligendum
essentiam
operationis,
vnde
nos
docuerunt
omnes
Philosophi
per
magnum
excitamentum.
Figura
intellectualis.
Vniformitas
in
auro
Finis
inuestigationis
Perfectio
in
auro.
Principium
inuestigationis
Mistio
in
igne
Resolutio
in
aere.
Motus
in
uapore
Calor
in
aqua.
Aurum
in
loco
instrumenti
finalis,
&
perfectionis
quod
creatum
est
per
na¬
turam
exemplariter:
quum
ergo
aurum,
quod
est
nobilior
lapis
omnium
pre¬
ciosorum
sit
finis,
&
perfectio
operis
naturae
per
suum
complementum
in
lati¬
tudine
mineralitatis,
citò
venit
actio
intelligentiae
perscrutando
pet
scientiam
propinquam
sensibilitati
causae
immediatę,
quę
praecedens
est
istius
perfectio¬
nis.
Et
sic
dat
nobis
intelligere
sensus
sensibilitatis
per
directum
signum
tam
in
materia,
quàm
in
operatione.
Et
scito
quòd
in
perscrutatione
incipit
moueri
spiritus
rationis,
qui
rectum
est
instrumentum
nostri
intellectus,
citò
facit
vi¬
dere
vniformitatem,
quae
propria
causa
perfectionis
suae,
scilicet
auri,
sicut
ipsa
confirmat
per
proprios
effectus
suarum
experientiarum:
Vnde
exemplum
con¬
trarium
viuè
demonstrat
per
verba,
vel
loquelas
viceuersaliter,
quòd
materia
contraria
vniformitati
est
causa
quae
resistit
suae
perfectioni.
Ergo
materia
dif¬
formis
non
est
tam
completa
inquantum
contradicit
causae,
quae
est
propria
per¬
fectionis:
quoniam
de
suo
vero
contrario,
quod
est
vniformitas
est
propriè
cau¬
sata.
Et
sicut
vera
vnitas
est
causa
immediata
magnae
perfectionis,
sic
successi¬
uè
per
retrogradationem
vides
nostrum
spiritum
esse
veram
mistionem,
quae
est
antecedens
&
causa
immediata
vniformitatis.
Ergo
tu
potes
bene
cogno¬
scere
magistraliter,
si
in
te
est
spiritus
agiographus,
quòd
secundum
naturam
praecedentem
generis
veniet
suus
succedens
per
directam
homogeneitatem.
Et
postquàm
mistio
causatur
de
vnitate,
sic
solutio
est
vera
causa
propriae
mi¬
stionis:
quae
solutio
est
magnum
principale,
perfectum
&
secretum
coniunctiuum
in
omni
natura
de
pluribus
partibus
in
vnitate.
Et
sic
maioratur
quando
est
pau¬
latiuè
subtiliata
&
minuta.
Et
quum
talis
solutio
sit
causa
mistionis,
sic
motus
subtilis
aequalis
solutionis.
Quare
si
motus
sit
nimis
fortis,
aequalis
subtilitas
di¬
scordatur,
quae
est
causa
notabilis
resolutionis:
sicut
motus
continuus
subtilis.
&
bene
continuatus,
est
causa
in
sua
materia
subtilis
motus:
Et
ita
reperit
no¬
ster
intellectus
medium
&
principium
operis
naturae
per
rationem
finis
phi¬
losophicaliter.
Cognitio
rationis
factae
per
reuolutionem
contrariorum
inueniendo
practicam
respectu
naturae.
Si
ergo
calor
de
quo
causatur
prima
actio
operis
naturae,
est
subtiliter
tem¬
peratus
&
bene
continuatus
sine
additione
aut
diminutione,
sed
secundum
quòd
intellectum
est
intendendo
ad
aspectum
naturae:
motus
illius,
qui
est
sua
actio
per
suam
vniformitatem
nobilitatur.
Et
postquàm
iste
motus
sic
erit
sublimatus,
nunquam
videbis
resolutionem
exaltatam.
Et
si
solutio
est
sic
ap¬
propriata,
mistio
inde
saltabit,
quae
est
fortiter
illuminata.
Et
si
mistio
est
in
tali
forma
facta
causabit
vnitatem,
quae
est
natura
mouens,
cuius
proprietas
causat
perfectionem,
quae
est
finis
&
conclusio
operationis.
Quare
patet,
quòd
quum
omnes
istae
perfectiones
descendant
à
calore
temperato,
quae
est
prima
ope¬
ratio
respectu
subtilis
vniformitatis
materiae
naturae,
quae
est
spiritualis:
cuius
actio
refluit
&
respicit
suos
fines:
&
in
quantum
elongatur
ab
actione
praedicta,
scilicet