120
ARS
INTELLECTIVA
tionis
eorum
in
natura
radicata:
Et
est
primus
gradus
&
principium
istius
lati¬
tudinis.
Et
secundum
quòd
tu
cognoscis
gradus,
successiuè
tu
debes
intellige¬
re
sine
transgressu
naturae
eorum
actiones
aequipollentes
caloris
eorum
infor¬
matiuorum
continuè,
quia
omnes
aequipollent
vna
alteri
tali
modo
quòd
na¬
tura
cuiuscunque
gradus
requirit
actionem
proprię
proprietati
suae
tolerabi¬
litatis.
Et
sic
quum
tu
habueris
notitiam
supradictam
perinuestigationem
pro¬
priam
artis
intellectiuae
sine
transgressione
metarum
rationis
cooperantis
sub
istis
instrumentis
demonstratiuis
(vel
diuinis)
quae
regulant
sensum
&
totum
intellectum,
per
quae
erunt
eorum
causae
patefactae
&
demonstratae
per
realem
cognitiouem,
quae
cognitio
est
directè
nota
per
proprietates
graduum,
quae
sunt
in
scala
philosophali,
scilicet
per
doctrinam
mediorum
eorum,
&
eorum
propriorum
extremorum
sicut
immediate
dependent
ab
eorum
propinquis
natu¬
ris,
vt
supra
dictum
est,
&
satis
demonstratum
per
figuram
perfectionis
intelle¬
ctiuam,
&
per
figuram
operatiuam
perfectionis,
per
quas
potest
haberi
cogni¬
tio
intellectiua
naturae
omnium
corporum
diminutorum
à
perfectione
per
in¬
strumentum
contrarium
respectum
habentem
in
oppositum
dictae
figurae
intel¬
lectiuae,
quae
est
perfectionis,
vel
suorum
instrumentorum
perfectiuorum,
quę
per
rationem
elongantur
ab
eorum
causa
contraria,
sicut
apparere
potestper
prę¬
sentem
figuram,
quae
est
perfectiua
&
imperfectiua
ad
finem,
quod
tu
intendas
&
videas
defectus
eorum
per
contraria
vincula
formata
cum
differentijs.
Corruptio
Perfectio
Vniformitas
Mistio
Confusio
Difformitas
------------
figura
perfectiuorum
------------
figura
perfectiuorum
Per
hanc
figuram
patet,
quòd
difformitas
est
instrumentum
contrarium
vni¬
formitati,
&
quantum
plus
est
sibi
contrarium,
tantum
elongatur
à
perfectione,
&
magis
participat
imperfectionem,
quae
est
corruptio
&
instrumentum
contra¬
rium
perfectioni,
quoniam
omnis
causa
demonstrat
suum
effectum
magis
pro¬
pinquum
secundum
proprietatem
suae
naturae
&
concordantiae,
vel
contrarieta
tem
per
alias
differentias
causatas
secundum
plus
vel
minus:
quare
quum
natura
sua
sit
difformis,
vult
&
requirit
sua
improprietas
imperfecta
per
potestatem
suae
naturae
scilicet
imperfectam,
quòd
materia
sua
perueniat
in
causam
imper¬
fectam.
Veruntamen
debet
intelligere
hoc
esse
ex
parte
fragilitatis
naturae,
&
non
ex
parte
formae
proprietariae:
sed
per
formam
cognoscitur
perfectio
vel
im¬
perfectio
materiae
in
quantum
forma
recipit
determinationem
suae
materiae:
quoniam
sicut
eam
recipit,
ita
eam
demonstrat,
&
per
illa
intrauit
instrumenta¬
liter
sua
materia
in
esse
perfecto
vel
imperfecto:
Quare
concludit
ur,
quòd
si¬
tu
cognoscis
naturam
formae,
iam
verò
cognosces
meritum
materiae,
si
sit
perfe¬
ctionis
vel
imperfectionis:
Ergo
considera
formam
respectu
materiae,
quia
for¬
ma
de
qua
fit
proprietas
est
summum
instrumentum,
&
per
hoc
instrumentum
potes
acquirere
multas
artes
reales,
quae
secretae
&
occultatae
sunt
in
natura:
&
inquantum
difformitas
elongatur
a
perfectione,
&
appropinquat
in
perfectio¬
nem,
in
tantum
potest
sentire
tuus
spiritus,
quòd
summa
vniformitas
appropin¬
quat
magnae
perfectioni,
&
elongatur
à
magna
corruptione,
&
tanquam
con¬
fusae
appropinquatur
difformitati,
&
ab
vniformitate
elongatur:
sic
mistio
ap¬
propinquatur
vniformitati,
&
elongatur
à
magna
difformitate
per
virtutem
proprietatis
auri
causatae
à
perfectione.
Sed
quum
omnes
causae
cognoscantur
per
radicem
suae
formae,
&
sine
ipsa
cognosci
non
possunt,
ideo
loco
exempli
in
capitulo
sequenti
dicemus,
quid
sit
forma.
De
for